Releyendo Os Primeiros Cristãos, Páginas de História, de Irina Sventsitskaya,* medité durante dias sobre la milenária busca de dios por el hombre. Fue tan intensa esa reflexión que dediqué las ultimas semanas a releer el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.
Habia leído el ensayo de la historiadora soviética cuando fue editado en Portugal hace un cuarto de siglo; pero entonces no le presté la atención que merecia.
En su importante trabajo Irina Sventistskaia se ocupa de mitos y leyendas que en Occidente surgieron sobre los primeros cristianos .
Su estudio comparativo de los llamados Evangelios Sinópticos o Canónicos (Marcos,Mateo ,Lucas y Juan ) sacralizados por la Iglesia y de los apócrifos ( Pedro,Tomé,Tiago, Filipe, André y otros)no reconocidos por Roma ,asi como de las Epístolas de Pablo y sentencias de muchos profetas hebreos, sigue actualísimo.
La autora subraya que la dificultad de reconstruir la predicación inicial de la doctrina de Jesus depende mucho de las fuentes conocidas pero también de disputas y conflictos antes que la Iglesia elaborara sus dogmas.
Irina alerta para el significado de la absorción por el cristianismo primitivo de multiplas concepciones religiosas y éticas ampliamente difundidas en el espacio del imperio Romano.
Décadas después de la muerte de Jesus, el cristianismo propagado por sus discípulos y apóstoles, se había difundido ampliamente en Oriente cuando los evangelios canónicos empezaron a ser escritos. Pero entonces ya generaban polémicas las contradicciones y omisiones de los textos sinópticos relativos a las actividades y predicas de Jesús.
En lo fundamental los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas coinciden. Sin embargo, Marcos es omiso sobre el nacimiento del Mesias y la virgindad de la madre. Mateo y Lucas atribuyen al carpintero José, el padre, una genealogía que lo hace descendiente de David. Hay que recordar que según la religión hebraica el Mesias seria de la estirpe del rey David.
Marcos cita los nombres de cuatro hermanos de Jesus: Tiago, José,Simon y Judas. Según Marcos, Mateo y Lucas, la Galilea fue el escenario principal de la predica de Jesus; para Juan ,el Mesias predicó sobretodo en Judea.
La temática de la esencia de Jesus –humana o divina ,o las dos- generó incontables polémicas, originando rupturas que dividieron los primitivos cristianos. Los nestorianos , que han introducido el cristianismo en Iraq, Iran ,Asia Central y en el Extremo Oriente, atribuyen a Jesus (el Mesias, o sea Cristo)dos naturalezas ,la humana y la divina, que se fundían. Pero los monofisitas ,que influenciaron mucho las iglesias de Arménia y Georgia y la copta de Egipto, definían su naturaleza como una e indivisible.
El dogma de la Santisima Trinidad (unidad de dios en el padre, el hijo y en el espíritu santo),impuesto en 381 por el Concilio de Constantinopla, no puso fin a las disputas sobre el nacimiento de Jesus.
Para muchos, Maria concebió Jesus por la intervención del Espiritu Santo, sin relación sexual. Los hermanos del niño
serian hijos de una compañera anterior de José. Segun otros, eses hermanos eran en realidad primos.
Las cuestiones linguísticas influyeron en las polémicas entre cristianos. Jesus pregó en arameo, el idioma hablado en Palestina (el hebreo era solamente una lengua religiosa), y los evangelios sinópticos ,según la mayoría de los historiadores, fueron redactados en griego. Discrepancias insanables serian resultantes de las traducciones.
Las sentencias de Jesus, sus discursos y predicas tambien diferen de evangelio para evangelio, tal como el papel
del romano Poncio Pilatos, del rey Herodes y del sacerdote Caifás en los acontecimientos que precedieron la crucifixion del Mesias.
Los historiadores romanos escribieron poco sobre Jesus y su martirio. Fue solamente cuando esa religión desconocida llegó a Roma que mereció su atención para condenarla.
Los judíos la exorcizaron. Para Celso, un filósofo del siglo II, Maria era una hilandera ignorante y el padre de Jesus no fue el carpintero José pero el amante de la falsa imaculada, un soldado romano, desertor .
Tampoco existe unanimidad sobre la motivación del emperador Constantino para conceder protección a los cristianos antes de oficializar su religión.
La mayoría admite que tomó esa decisión por haber comprendido que la organización religiosa de los cristianos, entonces ya numerosos, le podía proporcionar un apoyo político más importante que lo de los sacerdotes del panteón greco-romano.
A ser asi no se equivocó.
De perseguida, la cristiandad pasó a perseguidora cuando nombrada religión oficial. Empezó inmediatamente a dirigirse al emperador y al aparato de estado para resolver sus problemas internos y punir los adeptos de otras religiones.
Un ejemplo: los obispos de Gália, reunidos en Arles ,en el siglo IV, amenazaron de excomunión los cristianos que desertasen del exército imperial.
Simultaneamente, la iglesia ortodoxa de Constantinopla,que se autointitulaba entonces «universal», declaró heréticas todas las religiones cristianas que no aceptaban sus dogmas.
Contra convicciones comunes fue muy lenta la formación de la jerarquia de la Iglesia. Inicialmente, los obispos (al tiempo llamados presbíteros) no teniam funciones religiosas, eran meros funcionarios administrativos, sin poder sobre los feligreses. Podian incluso casarse. Los apostoles ,con la excepción de Juan, fueron todos casados. El celibato solamente fue impuesto en la iglesia católica después del Concilio de Trento, en el siglo XVI.
Pablo contribuyó decisivamente para el ascenso de los obispos. En sus epístolas repetia que la gracia de los apostoles pasara para los obispos. Los cristianos debían seguirlos «como ovejas».
La tradiccion cristiana hace remontar la sucesión de los obispos al apóstol Pedro. Pero se trata de una inverdad. Los nombres de los primeros son falsos. Fue ya en el cuadro de divergencias con la Iglesia Ortodoxa de Bizancio que tuvo inicio la tradiccion de que el Papa, jefe de la cristiandad católica , sea el obispo de Roma.
Irina afirma que la posición de Jesus ante la riqueza y la pobreza fue enmarcada por muchas contradicciones. Dirigiendose sobretodo a los pobres, repetió insistentemente que era dificil a un rico entrar en el reino de los cielos. Pero la renuncia a la riqueza le aparecia como un medio para recibir la recompensa del Señor. Sin embargo, nunca la condenó explícitamente, ni al sometimiento a un poder extranjero. Su celebre respuesta a una pregunta sobre el pago del tributo a Roma- dad a César lo que es de César y a dios lo que es de dios –continua suscitando controversia; incomoda los cristianos.
Igualmente incómoda para la cristiandad es la tentación que Jesus sintió en el desierto. Como profeta podía sentir tentaciones, pero no como ser divino.
La actitud de Jesus frente a la religión mosaica (pre judaísmo) fue también ambigua . Su conflicto con los sacerdotes del Templo no apaga su respeto por algunos rituales hebreos. Su herencia judía transparece de una sentencia famosa encontrada en un papiro:«si no guardas el sábado no verás al padre». La ruptura total del cristianismo con el judaísmo fue posterior a las epístolas de Pablo.
En lo que concierne al culto mariano se olvida que surgió como fenómeno tardío a fines del siglo IV.
En el Nuevo Testamento son escasas las informaciones sobre la madre de Jesus. Los primeros cristianos le han prestado atención minima. En las Epistolas de Pablo siquier es mencionada. Fueron los evangelios apócrifos que han difundido la imagen lendária de la Virgen Maria.
El llamado Evangelio de los Hebreos atribuye a Jesus una afirmación polémica : «El espíritu santo es mi madre». En
las parábolas ,metáforas y alegorias de Jesus no hay referencias a Maria.
El culto de Maria fue instituido por la Iglesia a partir del fin del siglo IV, pero la «imaculada» solamente fue reconocida oficialmente como «madre de dios» en 431;las fiestas en su honor han sido introduzidas bien más tarde ,coincidiendo con fechas de fiestas paganas. Con el tiempo el culto mariano adquirió una expansión impresionante. Hoy la Virgen Maria es adorada en decenas de paises con nombres diferentes. En Portugal tenemos , entre otras, la milagrera Nuestra Señora de Fátima.
Los manuscritos gnósticos encontrados en Egipto después de la segunda guerra mundial fueron considerados heréticos por las Iglesias católica y ortodoxa e por diferentes iglesias protestantes, mas dejaron huellas en la dogmatica cristiana abriendo nuevas polémicas sobre la vida y mensajes de Jesus.
Irina Svenstskaia enunció una evidencia al afirmar que nunca existió una doctrina cristiana única y armoniosa y que los cristianos discutieron permanentemente unos con los otros sobre los dogmas, la ética y los rituales de su religión, divergiendo incluso sobre el nacimiento y la muerte de Jesus, el Mesias.
El lucido ensayo de Irina nos hace recordar que el cristianismo fue creado por «hombres que pretendian encontrar una salida ilusoria para el impase sociopsicologico» en que se encontraba la sociedad arcaica de Palestina.
Fueron los arquitectos de una religion que tuvo iufluencia decisiva en el rumbo de la humanidad. Pero su ambiciosa meta no podía ser alcanzada.
Transcurridos 20 siglos, el balanzo de la participación de la Iglesia como institución – nombradamente la católica- es muy negativo. Apoyando los opresores contra los oprimidos, asumiendo los intereses de los poderosos, sobretodo el alto clero, negó el mensaje y el pensamiento de Jesús.
Miguel Urbano
Vila Nova de Gaia, 20 de Agosto de 2014
El original portugués de este articulo se encuentra en
*Os Primeiros Cristãos-Páginas de História, Irina Sventsiskaia, Editorial Caminho,315 págs., Lisboa, Fevereiro de l990.
